[藝術(shù)鑒賞]以《雙松泉石圖》為例談石濤的畫(huà)風(fēng)及
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石濤做為清初的一位得道高僧，他特殊的身世和明遺民的身份備受爭(zhēng)議，同時(shí)他又是清初最富創(chuàng)造性的畫(huà)家，他的無(wú)窮復(fù)雜體在他的筆下表現(xiàn)的淋漓盡致，酣暢痛快，他縱情想象，縱肆筆墨，極盡變化，風(fēng)格豐富多樣，給人一種耳目一新、神采飛揚(yáng)的視覺(jué)刺激。而他的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，以“一畫(huà)”的命題把山水畫(huà)理論提高到哲理的高度，影響尤為深遠(yuǎn)。他的作品從形式上分析，到底如何?他的理論又是怎樣在作品中得以體現(xiàn)?本文將做一個(gè)淺顯的探討。
石濤，俗名朱若極。法名超濟(jì)、原濟(jì)，字石濤，號(hào)苦瓜，后又自號(hào)瞎尊者、清湘老人、清湘遺人等。生于明末，成長(zhǎng)于清初，主要活動(dòng)年代在清康熙年間，活動(dòng)范圍較廣，曾云游江浙、北上都城北京，游歷宣城等，晚年寄居于揚(yáng)州。一生寄情于筆墨，書(shū)寫(xiě)人生，卻極富創(chuàng)造性，在清朝的畫(huà)壇中占據(jù)舉足輕重的地位，影響深遠(yuǎn)，流芳千古。
石濤是一位高產(chǎn)量的畫(huà)家，其傳世作品數(shù)以千計(jì)，創(chuàng)作量相當(dāng)驚人，但他的作品真?zhèn)位煜I品極多。一方面因?yàn)槭瘽幵谝粋�(gè)造偽極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，他在世之時(shí)，假冒其作品的贗作就有流傳。石濤在其當(dāng)世時(shí)就極富名氣，這使得他的作品千金難求，也難怪仿造石濤作品的造假之人傾之若騖。另一方面，石濤晚年生活窘迫，為了生機(jī)而大量賣(mài)畫(huà)，其中難免有其門(mén)徒代筆的情況。
《雙松泉石圖》，藏于四川大學(xué)，經(jīng)朱良志先生考證，此畫(huà)于1693年作于某山，應(yīng)是石濤真跡。
跋云：
“昨年癸酉歲客吳山亭，奉訪鳴六先生，齋頭賞硯之余，復(fù)觀古人一二墨跡，縱談繪事。卷中筆墨有似吳仲圭者，翁極稱之，案頭時(shí)有宣紙一幅，翁命余作畫(huà)，余興發(fā)呼墨，亦用攢點(diǎn)法，未終日，已在矣。余入山，一別不覺(jué)將一載，今秋翁與王覺(jué)士先生攜此幀訪余于南園之桫欏堂，復(fù)以古詩(shī)扇頭見(jiàn)示，命余補(bǔ)款。余向時(shí)所觀，有《溪山無(wú)盡圖》，并《關(guān)山秋霽》，杰構(gòu)處參用之。大方印可，清湘石道人。”
此則跋文作于1694年的秋天，是年，石濤五十四歲。此畫(huà)作于一年前，因應(yīng)鳴六先生的邀請(qǐng)，有感而發(fā)于是作此畫(huà)。由此看來(lái)，這幅作品，并不是寫(xiě)生之作，而是他腦海里所浮現(xiàn)出來(lái)的情景。此作實(shí)為縱情筆墨，宣泄心中之情，可謂揮灑筆墨間所思所感便毅然躍于紙上，頓成妙作。跋文中交代了作畫(huà)的時(shí)間并由此而推斷出題跋之時(shí)和作畫(huà)經(jīng)過(guò)以及整幅作品完成的方式。而跋文中提及的桫欏堂，至今仍存在爭(zhēng)議，并無(wú)定論，有待進(jìn)一步的考證。
畫(huà)面描述：
縱觀整幅畫(huà)面，初看覺(jué)得得毫無(wú)章法，雜亂無(wú)序。待細(xì)看，個(gè)中端倪一一具現(xiàn)。整個(gè)畫(huà)面的布局采取三段式，下方正中屹立兩棵松樹(shù)，樹(shù)干扭曲，勢(shì)有頑強(qiáng)生長(zhǎng)之態(tài)，張狂出眾。下方靠左置一巖石，不多作筆墨皴擦，而是以剛勁的粗筆勾勒出大體輪廓。畫(huà)面中中間部分留白，以此隔開(kāi)上下部分，恰到好處的凸顯了山的靈氣。畫(huà)面的最上方聳立兩座山峰，以粗筆勾勒山的輪廓，酣暢淋漓，再以披麻皴、亂柴皴表現(xiàn)山石，畫(huà)面右邊一條清泉順流而下，貫穿整幅畫(huà)面。
石濤生平最重要的作品是作于1691年的《搜盡奇峰打草稿》收藏家潘正煒這樣評(píng)價(jià)：“此畫(huà)開(kāi)卷如寶劍出匣，令觀者為之心驚魄動(dòng)，真奇筆也。寓奇思于奇筆，以奇筆繪峰奇。石濤子，洵不愧為一代奇人已。”而《雙松泉石圖》作于《搜盡奇峰打草稿》的兩年后，從技法上來(lái)說(shuō)，理應(yīng)更加成熟。從整個(gè)畫(huà)面的布局來(lái)說(shuō)，更顯緊湊和完整。整幅畫(huà)面所洋溢的精神氣非常強(qiáng)烈，格調(diào)高雅幽靜。這與謝赫提出的六法，首要的則是“氣韻生動(dòng)”：指出一幅畫(huà)作，一定要有一種生氣勃勃的精神貫穿洋溢其中，成為一個(gè)有生命的整體的思想不謀而合。
這幅作品雖然不能說(shuō)是信手拈來(lái)，但對(duì)于石濤來(lái)說(shuō)卻是駕輕就熟，此作不是寫(xiě)生之作，整個(gè)畫(huà)面所表現(xiàn)出來(lái)的景物或許是他心里所虛構(gòu)或許是現(xiàn)實(shí)中的確存在的。然而，這一畫(huà)作的創(chuàng)作和他早年的云游經(jīng)歷有很大的關(guān)系，石濤擅長(zhǎng)的并不是現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生臨摹，在那個(gè)時(shí)代或許沒(méi)有那樣的條件或許沒(méi)有那樣的經(jīng)驗(yàn)，他所做的卻是“搜盡奇峰打草稿”，將現(xiàn)實(shí)中的景物深印于腦海，記默于心田，他畫(huà)的不一定是他看到的，但是他看到的卻很可能成為他畫(huà)上的。他的腦海里積累了如此豐富的人間美景，然后再經(jīng)過(guò)自己的心，經(jīng)過(guò)自己的手，經(jīng)過(guò)自己的腦，高度提煉出來(lái)，他抒寫(xiě)的不僅是山川更是自己精神世界中的家園。
下面以《雙松泉石圖》為例，窺探其《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)論》中的部分理論在畫(huà)作中的體現(xiàn)。
《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄-畫(huà)章第一》
“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫(huà)之法乃自我立。立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。夫畫(huà)者，從于心者也。”
譯：一畫(huà)呢，萬(wàn)物的本原，一切景象的根由，顯現(xiàn)功用于神奇，隱藏功用于人類，而世人不知道，所以一畫(huà)的法則乃自我存在。之所以存在一畫(huà)的法則，是因?yàn)閺臒o(wú)法則滋生有法則，從有法則貫通眾多的法則呢。大凡繪畫(huà)的事，聽(tīng)從于心的呢。
石濤認(rèn)為“夫畫(huà)，從于心者也”，換言之，亦即繪畫(huà)是心靈所支配的藝術(shù)。美術(shù)史上，把繪畫(huà)看作心靈的藝術(shù)，并不始于石濤。追溯源流，卻是漢代楊雄的“書(shū)為心畫(huà)”，然而唯有石濤，將這一理論踐行的淋漓盡致，旁人無(wú)從望其項(xiàng)背。
歷來(lái)學(xué)者對(duì)“一畫(huà)論”做了很多詮釋，從本質(zhì)上講多認(rèn)為是哲學(xué)化了的宇宙萬(wàn)物中最根本的法則。筆者更傾向于楊成寅先生的看法，他認(rèn)為“一畫(huà)論”中包含著這些基本含義：(1)“一畫(huà)”指宇宙萬(wàn)物的生成、存在、發(fā)展、變化的根本規(guī)律和法則。(2)“一畫(huà)”又指繪畫(huà)的根本規(guī)律和法則。(3)“一畫(huà)”有時(shí)指中國(guó)畫(huà)的主要表現(xiàn)手段——筆墨。(4)“一畫(huà)”還指筆墨的藝術(shù)表現(xiàn)及其形式美的規(guī)律。他總結(jié)說(shuō)：“因此，作為一個(gè)繪畫(huà)美學(xué)概念，‘一畫(huà)’是指繪畫(huà)的對(duì)象、繪畫(huà)的手段、繪畫(huà)的內(nèi)容、繪畫(huà)的規(guī)律、繪畫(huà)的筆墨技巧以及所有這些方面的統(tǒng)一性。這幅有感而發(fā)的心靈畫(huà)作《雙松泉石圖》，可以說(shuō)算得上是彰顯這一思想的典范。不過(guò)從作畫(huà)的動(dòng)機(jī)和行為上來(lái)看，都切實(shí)符合。
